Se rumorea zumbido en Bordados industriales Paraguay
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173 metodología de la educación popular, en los que los campesinos van desempeñando y aprendiendo distintos y nuevos roles: coordinan los talleres, los planifican y reflexionan sobre las procesos que allí ocurren Otras instancias educativas. Las experiencias de formación fueron sistematizándose en el Movimiento, dando lado a propuestas educativas. Algunas se llevan adelante en conjunto con el Movimiento Nacional Una de las iniciativas que fue construyéndose en el tiempo, sistematizándose y proyectándose finalmente como área de una universidad campesina, es la Formación de Promotores de Lozanía. En este proceso de sistematización se partió de la constatación de los problemas de Salubridad de la población rural y de los campesinos del monte santiagueño. El MOCASE-VC realizó un diagnosis en el que se afirma que no existe atención primaria de la salud, ni prevención, excepto las vacunaciones cuyas campañFigura han sido deficitarias. Los campesinos apelan a la oncología popular y sus saberes y aunque Bordados para ropa en Paraguay quieran apelar a la psiquiatría occidental, no tienen acceso a ella sin poder hacer equivaler el derecho a la Vitalidad.
180 emplazamiento al aprender que quedó marginado de la licitud de la ciencia, si no se hace lugar a las deposición populares en los planteos, acciones y políticas de formación, producción de conocimiento e intervención de las universidades. Es por esto que el MOCASE-VC y el MNCI se mueven en el núcleo o grieta de la contradicción y trabajan, coordinan, acuerdan con universitarios (estudiantes, docentes, autoridades) acciones vinculadas a la investigación, a la extensión a la formación, a la difusión, al intercambio de saberes y igualmente a la consejo política, al debate conjunto, a la promoción de acuerdos, según se desprende de la praxis cotidiana y las relaciones con los universitarios y según se plasma en la organización y sistematización de Encuentros con universitarios y académicos para trabajar, discutir y poner en conocimiento sus propuestas y micción. Uno de estos encuentros se llevó a cabo en Quimilí en septiembre de Otros se realizaron como parte del encuadramiento en el Movimiento Nacional, en Buenos Aires en octubre de 2009 en el ámbito del 1º Congreso del MNCI, y otro en Ojo de Agua (Santiago del Estero) en abril de Una de las aproximaciones del MOCASE-VC con la universidad fue a través del PECU (esquema de Estudiantes Campesinos en Universidades), por el que jóvenes campesinos del Movimiento se integraban a estudiar en diferentes universidades nacionales.
120 atractivas para el capital del agro. La modalidad de usurpación, desalojo, represión, de connivencia con el poder contencioso que esto implica, de saqueo y devastación del monte que implica, se extienden en el tiempo y se profundizan con el maniquí de los agronegocios vigente. El Juarismo fue desplazado del gobierno. Sin bloqueo en Santiago del Estero quedó su marca en el tipo de funcionamiento estatal y suele decirse que su aparato no ha sido desmontado y sobrevivió la intervención federal de 2004 que lo desplazó (Barbetta, 2009, Dargoltz, 1997, Agosto, Cafardo y Cali 2004). En el marco de este Estado provincial y de las políticas económicas y de tierras que se fueron llevando a cabo, se produjeron algunos hechos de resistor vinculados a la lucha por la tierra, que pueden considerarse circunstancias importantes del MOCASE y que lo van constituyendo como parte de las continuidades que buscamos señalar: Durante 1963, se producen en la localidad de Suncho Pozo los primeros desalojos de tierras, los que continúan en los abriles siguientes. Las familias campesinas inician formas de defensa de los territorios por la via legal - entre otras-, no obstante que todavía hay situaciones de defensa directa ante la destrucción de sus ranchos.
70 aquellos aspectos del carácter que unen a los seres humanos entre sí y brindan a cada individuo de ellos una sensación de un yo sostenible. (Sennet, 1998: 25) - Hay una parte de la reproducción que se considera fuera de la producción capitalista. Se proxenetismo del Trabajo de reproducción en la comunidad para satisfacer micción de alojamiento, comestibles, esparcimiento, cuidado de los niños que no adquieren un carácter mercantil. Por otro lado, en muchos lugares del planeta se expanden o mantienen los trabajos mercantiles y de subsistencia no capitalistas: como el trabajo campesino, el por cuenta propia, el trabajo allegado para la venta. Algunos trabajos no asalariados para la saldo, finalmente han llegado a ser reconocidos por organismo internacionales como trabajo, las teoríGanador feministas reivindican el agradecimiento del trabajo doméstico no mercantil como Trabajo (De La Garza Toledo, 2005). A los fines de esta tesis, esta consideración resulta de suma importancia El trabajo campesino Como venimos de ver, en el capitalismo contemporáneo se desarrollan una cantidad de formas diversas de trabajo que no se enmarcan en la relación salarial típica de la gran industria europea maniquí desde el cual, para De la Garza Toledo, tanto la economía neoclásica como el marxismo y la sociología del trabajo en Caudillo, han analizado las relaciones sociales del capitalismo: exclusivizando el Disección en las relaciones hacienda-trabajo o a la clase proletaria como tal, a partir de la identificación entre estructura productiva y sujeto, frente a la decadencia en el primer mundo del empleo agrítrasero.
267 tardecita o a la Confusión me pongo a estudiar. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) Los testimonios de estas entrevistas muestran cómo en la vida cotidiana de los jóvenes campesinos, no es fácil diferenciar los tiempos de trabajo de los tiempos de no trabajo. El relato acerca del espacio escolar da cuenta de la diferencia de la formación para el trabajo de la Escuela de Agroecología con singular de los rasgos centrales de la escuela de la modernidad, una de cuyas misiones de origen fue precisamente separar a la infancia de la vida del trabajo adulto para formarla como mano de obra para la industria, separarla de la clan, para establecer vínculos de poder que contribuyesen a una socialización en el marco de la obediencia (Fernandez Enguita, 1990; Varela y Uría, 1991). En ámbitos del trabajo pre-capitalistas, pero asimismo en muchos ámbitos del trabajo en el capitalismo, tales como el autoempleo, el trabajo emparentado, el trabajo a domicilio y el trabajo campesino, el espacio productivo, de creación de valencia, y el espacio de reproducción de la fuerza de trabajo (alimentarse, reposar, cuidar a los hijos, entretenerse) se yuxtaponen, intersectan y coinciden. Este es el caso de la Capital campesina y su cotidianeidad (De la garza Toledo, 2005).
166 enfrentamiento del cuerpo frente a el poder, de forma de que este no avasalle en términos físicos concretos el derecho y lo propio, construye, podríamos afirmar que talla, al sujeto individual y consolida al colectivo, profundizando igualmente la conciencia crítica de la que hablaba Freire, humanizando. La praxis política como influencia sobre la verdad y la resistor como acto o acontecimiento particular (en el que se sostienen las decisiones con la integridad y la vida), articulan en concreto distintos niveles de esa ingenuidad. A esto Zemelman lo considera un momento coyuntural (Zemelman, 1989, 2007, pp 64). Esta praxis requiere formas de pensar consistentes que no son teórico conceptuales, que no están cristalizadas, que reúnen en la dinámica de lo Verdadero lo transcurrido y lo potencial, los valores ideológicos y la valentía sobre como materializarlos en caminos concretos, la voluntad. Cuando los sujetos se preocupan por estas cuestiones reales y participan de ellas, no pueden separar su razón y sus vivencias, sus teoríVencedor y sus praxis, la interpretación de la ingenuidad y la práctica, y se apropian de sus horizontes de posibilidades.
89 existencia misma de los puestos, no depende de la formación de los sujetos sino de variables macroeconómicas, de la conformación de la estructura económica, de la distribución de ingresos, de la regulación del mercado de trabajo, etc. Responsabilizar a los individuos no perece lo más adecuado El repaso histórico realizado da cuenta de que no se prostitución de un vínculo natural sino de un vínculo construido por deyección estructurales e históricas con aristas que ponen a la educación en un espurio papel respecto del empleo, luego que en todo caso, el mercado de empleo hace uso de las certificaciones como mecanismo de selección, en tanto que la escuela en realidad, forma para el trabajo de modos y por canales diferentes a los que se plantean: a través de mecanismos menos visibles, más vinculados al disciplinamiento y la socialización para el trabajo y menos vinculados al estudios de oficios y habilidades concretas para el empleo. Interesa destacar que esta relación entre educación y trabajo puede materializar esa complejidad contradictoria, puede de hecho colaborar con procesos de movilidad social y de comunicación a significados, mientras, al mismo tiempo reproduce la desigualdad de forma estafa.
43 Pecheny M., 2006) y con la concepción del pensamiento epistémico y categorial (Zemelman, 2005, 2011, ) Para ello hice uso de matrices (Quintar, 2014) en los que crucé las categoríFigura de análisis del pensamiento epistémico: Historicidad, Objetividad, Subjetividad, Potencialidad, Totalidad, Articulación dialéctica y otras que para mi eran de interés (Experiencia, ingenuidad social), con la información aportada por los sujetos, en un control de interpretación en el que entonces comienza a darse contenido a las categoríVencedor del pensamiento epistémico desde la significación de los sujetos y la interpretación que hago de la misma a partir de la de totalidad: Esta última (Kosik, K, 1967; Zemelman, ) es un organizador del razonamiento, no significa todos los hechos ni tiene una función aditiva sino que es una óptica epistemológica que delimita campos de observación o de análisis y los articula. Por lo tanto la totalidad es una exigencia de lo analítico. Es una estructura pertinente para comprender hechos aislados que a su ocasión se construyen desde esa pertinencia.
151 y van llevando a distintas rebeliones y revueltas más vertiginosas y más rápidas, que no son capitalizadas en un sentido transformador luego que no hay una ordenamiento capaz de tolerar esta tarea adelante. Se proxenetismo para el MOCASE-VC y el MNCI de un momento histórico para América Latina, cubo por la estabilidad democrática, una examen de integración regional y de cierta distancia de los EEUU, y incluso un crecimiento económico más o menos sostenido, aunque sobre una matriz aún sin distribución, que profundiza el extractivismo poliedro el papel que tienen las corporaciones que operan, entre otros en sectores la minería y la agroexportación. Denuncian además el papel desestabilizador que las transnacionales de los agronegocios juegan en la región. delante la posibilidad riesgosa de tratamiento y consentimiento de una condición de patentes de semillas que legitime el robo y la apropiación genética de especies y variedades que han sido obtenidas por la selección de campesinas e indígenas durante 10 mil primaveras sostienen que las semillas son patrimonio de los pueblos al servicio de la humanidad y no una mercancía al servicio del renta (MOCASE-VC, 2012c). Se preguntan, retóricamente, si las mismas transnacionales que generan la crisis planetaria y desestabilizan los gobiernos de la región 55 pueden ser factores de resolución de las mismas.
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20 2. APROXIMACIÓN EPISTÉMICO-METODOLÓGICA AL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN. En este capítulo se intenta explicitar y fundamentar el acercamiento al problema abordado desde el punto de aspecto metodológico. En primer lugar se desarrolla lo que denomino aspectos epistémicos. Los mismos fundamentan un posicionamiento respecto de la construcción de conocimiento social que dan sitio a un tipo de acercamiento al problema. crecimiento los aspectos del pensamiento epistémico (Zemelman) que me resultaron más significativos para el ampliación de la investigación y el uso que efectúo de sus principales categoríGanador. El capítulo continúa con las consideraciones acerca del posicionamiento del sujeto que investiga frente a la investigación en relación con la implicación y la distancia, retomando parte de las consideraciones epistémicas iniciales. A partir de todo el ampliación realizado en estos apartados puedo Constreñir los modos de Choque metodológicos que se explicitan y fundamentan en tercer emplazamiento, cerrando el capítulo No es un error el cambio de sujeto de enunciación que se produce en este capítulo respecto de los otros capítulos de esta juicio.
239 La estructura curricular sigue respetando la división de saberes de las materias escolares. Sin bloqueo, esta división tiene tiempos propios y no Cumplimiento una razonamiento disciplinar. La dialéctica que siguen las materias de la escuela se construye desde lo que para el MOCASE-VC son los principales nudos problemáticos de la vida campesina: el plan de soberanía alimentaria y reforma agraria integral, el derecho a la tierra y el respeto a la misma. Tanto las materias instrumentales-básicas o básicas (Historia Argentina y Latinoamericana, Sociología Rural) como las técnicas que son de carácter más específico (Maquinarias Agrícolas, Agroindustrias Rurales) se organizan en función de esos nudos problemáticos. De este modo rebasan la cultura escolar tradicional y sus fronteras disciplinares que debilitan la producción de conocimiento, promoviendo otras formas de concebir al conocimiento y su producción. Figuraí, la escuela va rompiendo lógicas positivistas, fragmentarias, lógicas de poder que deslegitiman los saberes propios. Sostener el funcionamiento de la semana escolar requiere participación solidaria de todos sus actores en todos sus aspectos: en la toma de decisiones para el funcionamiento, en la toma de la palabra tanto en las clases como fuera de ella, en el sostenimiento, mantenimiento, cuidado, orden y inocencia del punto, en certificar la elaboración de la comida, en las relaciones entre compañeros y entre coordinadores y estudiantes, en la fianza del apoyo que brindan las organizaciones como las Brigadas de Escolarización Monte adentro, etc.
262 saberes no terminan de mostrar la validez de ese memorizar previo, los jóvenes de la escuela afirman que ayer de asistir a la Escuela de Agroecología no sabían nada. yo, no sabía falta, porque hacía tiempo, desde los 8 abriles no había ido más a la escuela, y luego no sabía, poco sabía adivinar, no sabía multiplicar, ni dividir, no sabía ni la regla de tres, y eso ahora lo logré aquí, estoy aprendiendo de todo (Estudiante de la Escuela de Agroecología) En relación a la comprensión del papel del entender de los sujetos en el mundo y de la relación de estos con las condiciones de vida, particularmente escolares, hay una marca de lo escolar que la Escuela de Agroecología no alcanza a deconstruir. Las escuelas del doctrina educativo tienden a comunicar a sus alumnos una diferenciación entre lo que conocen de su mundo y el conocimiento agradecido como válido en la escuela. El trabajo que se hace en la Escuela de Agroecología y la recuperación del sentido común y sus núcleos de buen sentido, parecería estar actuando en otra dirección: en la valoración de los saberes. Pero los testimonios que acabamos de personarse, dan cuenta de la falta de valoración de esos saberes previos por parte de los jóvenes.
74 otras respuestas y comienzan a generarse en la lucha por la supervivencia, estrategias para respaldar la reproducción corporal y procesos de construcción de nuevos espacios sociales. (Coraggio, 1999, 2011; Caracciolo Basco y Foti Laxalde. 2003, Tiriba, 2000, 2001) Los microemprendimientos, las cooperativas de recicladores, los comedores comunitarios, las empresas recuperadas por sus trabajadores, etc. forman parte de esta otra Hacienda En el caso particular de esta investigación, las formas de efectuar de esta otra economía, se articulan con las características de la Heredad campesina y sus referencias comunitarios. La Patrimonio social o solidaria se basamento en relaciones no salariales, solidarias e igualitarias de trabajo, a través de la relación social que se establece entre trabajadores, que son propietarios del caudal y por lo tanto del producto o servicio que realizan. Para Caracciolo Basco y Foti Laxalde hay tres tipos de organizaciones en la economía solidaria: las de autoproducción, las de subsistencia y las capitalizadas. Las primeras producen riqueza y servicios para afianzar la reproducción de la vida (trabajo doméstico, Sanidad, educación, producción de alimentos, etc.
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